ZWINGLI HULDRYCH Priprema i prijevod: © Copyright www.rkczg.hr Izvor: ENCIKLOPEDIJA BRITANICA	ispiši tekst
www.rkczg.hr

HULDRYCH, također izgovaran ULRICH (1. siječnja 1484., Wildhaus u Toggenburgu, Sankt GALLEN, Švicarska – 11. listopad. 1531., blizu Kappela) je najvažniji reformator švicarske reformacije i jedini važniji reformator 16. st. čiji pokret nije evoluirao u konfesiju. Kao Luther i on je prihvatio vrhovni autoritet Svetog pisma, ali ga je primjenjivao rigoroznije i sveobuhvatno na svu doktrinu i praksu.

Zwingli je bio sin slobodnog seljaka koji je bio seoski sudac. Njegova majka, Margaret Meili, je bila sestra opata od Fischingena u Thurgauu, a njegov stric Bartholomaeus Zwingli je bio svećenik u Wildhausu, kasnije dekan Wesena. Huldrych je išao u školu u Wesenu, onda u Baselu (1494.) i Bernu (1496.) gdje je njegov učitelj, Heinrich Woelflin, inspirirao u njemu entuzijazam za klasične znanosti i ljubav prema glazbi. Dominikanci su bili zainteresirani za njegovu glazbenu darovitost i gotovo ga privukli da ode u samostan, ali su ga njegovi otac i stric odgovorili, pa je umjesto toga prešao na sveučilište u Beču (1498.) i kasnije u Baselu (1502.) gdje je diplomirao 1504.

Čitao je teološka djela i na njega su duboko utjecala predavanja učitelja i reformatora Thomasa Wyttenbacha. Nakon što se zaredio za svećenika otišao je 1506. u Glarus gdje se pokazao kao dobar pastor, poticao je obrazovanje, počeo učiti grčki i čak hebrejski, te mnogo čitao Crkvene oce. Simpatizirao je pokret renesanse i dopisivao se s Erazmom. Služba kapelana u Švicarskoj vojsci ga je dovela do protivljenja plaćeničkom sustavu. Taj je stav prouzročio neprijateljstvo prema njemu u Glarusu i 1516. je prešao na novu službu u Einsiedelnu gdje je uživao velike mogućnosti za propovijedanje mnogim hodočasnicima i dobre uvjete za učenje u samostanu. Zwingli je kasnije datirao svoje evanđeosko razumijevanje Svetoga pisma u razdoblje premještaja u Einsiedeln. Poteškoće u Glarusu su dale tom razvoju više od akademskog značaja.

Zwingli je odjednom počeo propovijedati svoja nova uvjerenja, osim tematskog kritiziranja zloupotrebe, ispočetka nije napadao tradicionalna stajališta zadovoljavajući se tumačenjem dijelova evanđelja. 1518. je pojavila manja kriza u svezi s prodajom oprosta, ali je Zwinglijevo domišljato kažnjavanje zloporabe izazvalo crkveno odobravanje i, naposljetku, donijelo mu počasni naslov od papinstva, odakle je također dobivao kapelansku rentu.

Godine 1518., usprkos mnogim protivljenjima, postavljen je za narodnog svećenika u Grossmuensteru u Zuerichu. To mu je mjesto pružalo mali prihod i službeni utjecaj, ali velike mogućnosti za propovijedanje. Započeo je niz izlaganja Novoga zavjeta oživljenog tematskom primjenom. Za vrijeme epidemije kuge 1519. ostao je predan svojoj službi, a njegova vlastita bolest i oporavak, nakon koje je uslijedila bratova smrt 1520., produbila je duhovne i teološke elemente u njegovom razmišljanju i naučavanju, koje je do tada u određenoj mjeri bilo prekriveno humanizmom. 1520. je osigurao dozvolu gradskog upravnog vijeća da propovijeda «istinsko božansko pismo» što je rezultiralo propovijedima koje su pomogle pokrenuti revolt protiv posta i celibata klera, a to je iniciralo Švicarsku reformaciju (1522.). U skladu sa svojim uvjerenjem o vrhovnom autoritetu Svetoga pisma, Zwingli je izgovorio svoje sada čuvene propovijedi u Oetenbachskom samostanu i usprkos mjesnom protivljenju mnogim njegovim idejama, osigurao si svježe odobrenje svog biskupa da nastavi propovijedati. Traktat i tiskana verzija Oetenbaških govora, Jasnost i sigurnost Božje riječi pojavili su se 1522.

Godina 1523. je bila krucijalna za Zuerišku reformaciju. Pripremajući se za raspravu s glavnim vikarom Konstanze dogovorenu za siječanj u gradskoj vijećnici u Zuerichu, Zwingli je izdao svojih provokativnih 67 članaka. Njihov sadržaj je usvojila većina svećenika u području i, posljedično tome, celibat klera je postao meta podsmjeha, počela je reforma liturgije i izrađen je plan za reformu Grossmuenstera. Ključni dio ovog programa je bila rekonstrukcija katedralne škole kao škole humanističkog smjera i bogoslovnog sjemeništa za podučavanje reformiranih pastora. Pitanje uklanjanja uprizorenja iz crkava je isprovociralo drugu raspravu u listopadu u kojoj su Zwingli i njegov najbliži prijatelj i kolega reformator Leo Jud odnijeli pobjedu. Slijedeći koraci poduzeti tijekom 1524. i 1525. uključivali su uklanjanje uprizorenja, ukinuće orgulja, raspuštanje vjerskih kuća, zamjenjivanje mise jednostavnim pričešćivanjem, reformu službe krštenja, uvođenje biblijskih čitanja, reorganizaciju pastorale i pripremanje izvorne verzije Biblije (Zuericher Bibel se pojavila 1529.). Zwingli je unapređivao pokret ne samo svojim propovijedanjem i utjecajem na vijeće, nego također i svojim pisanim radovima – npr. O obrazovanju, O krštenju, O Večeri Gospodnjoj, i posebno opsežnim Komentarom o pravoj i krivoj vjeri (1525.). Vjenčao se s Annom Reinhard 2. travnja 1524.

Iz grada Zuericha pokret se brzo proširio ne samo kantonom Zuerich, nego jednako tako i susjednim kantonima. Potpomagani od učenog rimokatoličkog teologa Johanna Ecka, pet šumovitih kantona Luzern, Zug, Schwyz, Uri i Unterwalden se opiralo novom trendu, ali važni centri kao Basel i Bern su se izjasnili za Zwinglija. Sam Zwingli, uz pomoć svog kolege švicarskog reformatora Heinricha Bullingera, je sudjelovao u raspravi u Bernu ( 1528 ) koja je formalno predstavila principe reformacije tomu gradu. Glavne teze koje je postavio su bile ( 1. ) da je crkva rođena od Božje riječi i samo je Krist na njenom čelu, ( 2. ) da su njeni zakoni obvezujući samo dotle dok se slažu sa Svetim pismom, ( 3. ) da je samo Krist čovjekov pravednik, ( 4 ) da Sveto pismo ne naučava Kristovu tjelesnu nazočnost u kruhu i vinu pri Večeri Gospodnjoj, ( 5 ) da je misa golemo nepoštovanje žrtve i smrti Krista, ( 6 ) da nema biblijskih osnova za posredovanje svetaca, zagovor za mrtve, čistilište, ili za svete kipove i slike i ( 7 ) da je brak zakonit za svakoga. S prijateljskim kantonima Baselom i Bernom, Zuerich je ugovorio Kršćansku građansku alijansu ( ili ligu ) utemeljenu na sporazumu po kojem je Basel primljen u Švicarsku konfederaciju i koja je također uključivala zajedničko vjeroispovijedanje.

Od 1525. Zwinlijev rad su sprječavali nesporazumi, unutar Švicarske i s Lutheranima izvana. U samom je Zuerichu jedna skupina brzo postala nezadovoljna Zwinglijevim programom, želeći ukinuće desetine, raskinuće sveza s državom, stvaranje čiste i ojačane crkve istinskih vjernika ( onih koji su iskusili obraćenje prema moralnim vjerovanjima i pravilima Novog zavjeta ) i prestanak krštenja djece. Održavale su se rasprave s vođama anabaptističke skupine u siječnju i ožujku 1525., ali nisu donijele ploda. Prva ponovna krštenja su se dogodila u veljači i povela se obimna propaganda. Vidjevši to kao izrugivanje svog autoriteta, vijeće je zatvorilo kolovođe i konačno, nakon daljih beskorisnih rasprava u studenom 1525., smrtno ih kaznilo. U teološkom opovrgavanju pokreta, Zwingli je napisao poseban rad, O krštenju ( 1525. ), u kojemu je glavni naglasak bio na značaju krštenja vodom kao znaka saveza. Tijekom slijedećih godina posvetio je mnoge druge traktate toj temi, što je kulminiralo u njegovim Trikovima katabaptista ( 1527. ).

U međuvremenu, njegovo razmišljanje i praksa u odnosu na misu dovela je do oštrih nesuglasica s Martinom Lutherom. Njih su se dvojica suglasila u odbacivanju euharistijske žrtve. Također su se suglasili u odbacivanju srednjovjekovne predođbe o mijenjanju supstance u sakramentu. Luther se, svejedno, osjećao obvezanim riječima «Ovo je moje tijelo» da naučava mističnu nazočnost Kristovog tijela i krvi u elementima. Zwingli, s druge strane, uvjeren da riječ «je» znači «predstavlja», nije naučavao stvarnu nazočnost nego jednostavno božansku nazočnost Krista ili njegovu nazočnost kod vjernika preko moći Svetoga Duha, što predstavljaju elementi. Iznio je svoje poglede u dva traktata na latinskom ( 1525. ) i još popularnijem djelu O Večeri Gospodnjoj ( 1526. ). Luther i njegove pristaše su odgovorile sa mnogo gorčine, odbijajući vidjeti u švicarskom pokretu istinsko djelovanje evanđeoske reformacije. Zahvaljujući Filipu Velikodušnom, landgrafu Hessena, Marburški kolokvij ( 1529. ) je dogovoren s težnjom za pomirenjem. Učestvovali su i Luther i Zwingli i Martin Bucer. Postignut je srdačan sporazum oko većine pitanja, ali je među njima ostao ponor u odnosu prema nazočnosti u sakramentima i Luther je odbio ruku pomirenja pruženu od Zwinglija i Bucera.

Zwingli bi nesumnjivo pozdravio sporazum s Lutherom zbog političkih kao i teoloških razloga, jer je vidio rastuću opasnost u izolaciji reformiranih kantona. Šumoviti kantoni su se organizirali protiv alijanse i postojala je stvarna opasnost od carske intervencije. U ofenzivnoj obrani, alijansa je napala šumovite kantone 1529. kod Kappela, 15 km južno od Zuericha i nametnula uvjete protivničkim distriktima. Bilo je i pokušaja povezivanja sa Strassburgom i reformiranim gradovima alijanse, ali su u početku bili neuspješni usprkos pomoći Hessena. Rezultate podjele se vidjelo na Saboru u Augsburgu (1530.) na kojemu su evanđeoske skupine predstavile tri različita vjeroispovijedanja, uključujući Zwinglijev Fidei Ratio.

U nedostatku drugih prijatelja, Zwingli se okrenuo Veneciji i Francuskoj, djelomično u svjetlu njihovog političkog neprijateljstva prema carstvu, djelomično u nadi da će uvjeriti vladare da prihvate evanđeoske nazore. Njegovo Tumačenje vjere ( 1531.. ) je upućeno Franji I francuskom kako bi raščistilo nesporazume i izrazilo simpatiju. Projekt nije uspio i 1531. je Zwingli apelirao na alijansu da poduzme dalje smanjivanje šumovitih kantona. Umjesto toga, Bern je potaknuo beskorisnu politiku ekonomskih sankcija što je jednostavno izazvalo protivnike da napadnu Zuerich u listopadu 1531. U drugoj bitci kod Kappela koja je uslijedila, Zwingli je prateći zueriške snage kao kapelan ubijen, a mjesto gdje je poginuo je danas označeno obilježenom stijenom.

Kasnija Zwinglijeva preokupacija crkvenom politikom ne bi trebala zasjeniti njegov istinski doprinos vjeri i liturgijskom redu. On je prihvatio vrhovni autoritet Svetog pisma, iako ga je primijenio rigidno na svu doktrinu i praksu. Istaknuo je božansku suverenost, iako pomiješano s blažim pogledom na izvorni grijeh i širokom nadom u spasenje. Njegovo odbacivanje sakramenata kao sredstva za stjecanje milosti i oblika intervencije između duše i Boga utemeljilo je produbljenu koncepciju drugih lidera reformacije kao što su Bullinger, Pietro Martire Vermigli i Jean Calvin. Da je prihvatio laički autoritet u upravljanju crkvom što se nastojalo primijeniti kroz vijeće, njegov osobni utjecaj bi odvraćali servilni erastijanizam ( supremacija laičkog autoriteta u crkvenim pitanjima ) Lutheranstva i iscrpljujući konflikti, kao u Ženevi. Očite mane nepovezanosti i intelektualizma obilježavaju njegovo pisanje. Iza njih, ipak, leži otvorena, topla i prijateljska narav koja utjelovljuje hrabar pokušaj preispitivanja cjelokupne kršćanske doktrine u dosljedno biblijskim okvirima.

Izdanja Zwinglijevih djela uključuju Operu, zdanu u Zurichu u četiri tomova ( 1545. ), Werke, uredili M. Schuler i J. Schulthess, objavljeno u Zuerichu u 8 tomova ( 1824-42 ) i Huldreich Zwinglis saemtliche Werke u Corpus Reformatorumu ( Berlin, 1904. ). Standardna djela ( sva naslovljena Huldreich Zwingli ) su od J. M. Sculera ( 1818 ), R. Christoffela ( 1854. ) i R. Staehelina, 2 toma ( 1895-97 ). Među najboljim modernim biografijama je ona O. Famera, 4 toma ( 1943-60 ), koji je također napisao kraći sažetak 1918.Možda najopsežnija biografija na engleskom je od G. R. Pottera, Zwingli ( 1976. ); slijedeću ambicioznu englesku verziju je napisao S. M. Jackson, Huldreich Zwingli, the Reformer of German Switzerland ( 1901, reizdana 1969. ), četvrti zanimljiv ževotopis je onaj J. H. Rillieta, Zwingli, le troisieme homme de la Reforme ( 1959. ). Za Zwinglijevu teologiju, vidi W. Koehler, Zwingli und Luther ( 1924. ) i J. M. Usteri, Zwinglis Tauflehre ( 1882. ). Dublje poštovanje za Zwinglija teologa nego humanista se može osobito naći kod A. Richa, Die Anfange der Theologie Huldrych Zwinglis ( 1949. ) . Kratku, ali pronicljivu studiju o Zwinglijevom doprinosu liturgiji vidi F. Schmidt – Clausing, Zwinglis liturgische Formulare ( 1970. ). Među različitim specijaliziranim studijama o Zwingliju, vidi posebno C. Garside, Jr, Zwingli and the Arts ( 1966. ), R. C. Walton, Zwinglis Theocracy ( 1967. ) i F. Schmidt – Clausing, Zwinglis Humor ( 1968. ).